2026年9月19日，北京大学历史学系高毅教授莅临国产直播-国产自慰-国产视频 ，以“拿破仑现象的当代意义——理解当下非自由民主潮流的一个历史视角”为题，为听众们奉献了一场精彩的“南雍世界史系列讲座”。来自国产直播 、扬州大学、淮阴师范国产直播 、南京晓庄国产直播 、江苏第二师范国产直播 的近十位老师和逾百位国产直播 参与了本次讲座。

讲座由世界史系的盛仁杰老师主持开场，简介并致敬了高老师丰富的求学经历和卓越的国产直播 成就。

在讲座的导言部分，高老师开宗明义地指出：“拿破仑现象”即“波拿巴主义”，指的是拿破仑叔侄俩建立的一种史无前例的、现已沉淀为一种社会文化符号的“民主专制”制度，也是当今世界非自由民主浪潮的思想文化源头。高老师认为，上世纪末兴起、现已席卷了全球的非自由民主运动，其实就是对拿破仑现象的一种大规模的跨时空拷贝，而两者最相通的一点，就是都关注“民族国家建设”的问题，因此要了解拿破仑现象或波拿巴主义的当代影响力，有必要深入考察一下波拿巴主义的建国经验。

讲座的第一部分主要讨论了波拿巴主义在“民族国家建设”方面的超常热忱，认为那反映了启蒙运动和法国大革命对拿破仑的深刻影响。启蒙运动和大革命都是极其关注民族国家建设的，因为那是建立现代民主社会的必由之路；由于拿破仑不仅深刻领悟到了这一点，而且看准了民主化潮流的不可抗拒，他所创始的波拿巴主义统治方式才表现出异常自觉的“建国”意愿，从而充当了法国大革命实现自己民族民主主义理想的重要工具。但由于有强烈的个人独裁色彩和重集体轻个人的倾向，波拿巴主义一直为西方传统的自由主义者所鄙视，长期背负“假民主、真专制”的恶名。但是，高老师指出，随着非自由民主浪潮的全球兴起，波拿巴主义背负的这个骂名已经在动摇了。

在讲座的第二部分，高老师进一步讨论了波拿巴主义的“建国”才干问题。19世纪最关注波拿巴主义问题的政治思想家，非马克思恩格斯莫属，所以他们的相关言说是我们研究波拿巴主义绕不过去的珍贵资料。高老师发现，马恩虽然无情揭露并批判过波拿巴主义对于无产阶级革命的反动性——比如通过构建中央集权国家机器来剥削整个社会，加速工业化和推动经济繁荣最终也只能祸害社会，但由于他们承认资产阶级国家机器的完善是无产阶级革命的先决条件，承认经济发展是解放生产力的结果，所以他们实际上也看出了波拿巴主义的建国才干超强，并在一定程度上肯定了波拿巴主义的历史进步性。

在讲座的第三部分，高老师探讨了当代非自由民主风潮中的波拿巴主义遗韵。高老师指出，“非自由民主”的内涵，并不是不要自由，更不是不要民主，而是不要一种被贴上“自由民主”标签的政治制度，即号称可以通过“自由选举”“分权制衡”来限制权力滥用、杜绝腐败的国家管理模式，因为事实已证明了这种制度不利于民族国家建设。所以眼下这场非自由民主运动，其实是一种旨在实现法国大革命建国理想的一种现实主义努力。而特朗普、欧尔班等许多非自由主义者对波拿巴主义的模仿之所以难以成功，则主要是因为他们并没有把法国大革命的建国理想真正树立起来，从而在行动上经常荒腔走板，包括不能在必要时无情地钳制私人资本的贪欲。

在讲座的第四部分，高老师结合马克思、恩格斯和托克维尔的一些经典论述，讨论了波拿巴主义所由发生的社会条件。高老师指出，马恩发现19世纪末期的欧洲大陆有一个普遍的现象，即当资产阶级因为内部分裂而丧失治国能力、同时无产阶级也没有成熟到可以治国的时候，就会出现波拿巴式的统治。而托克维尔也在《论美国的民主》下卷里说过这样的话：欧洲大陆之所以需要中央集权，拿破仑之所以能独揽大权，是因为大革命把那里能管理国家的贵族和大资产阶级一扫而光了。所以尽管政治立场截然不同，托克维尔和马恩对产生波拿巴主义的社会条件的看法大体上是一致的。

最后，高老师对讲座进行了总结，指出波拿巴主义的一些显在缺陷使人们常常忽视了它内在的一些闪光点——包括建设旨在造福全民的民族国家的自觉意愿，以及基于这种自觉而发展出来的超强建国才干。在随后的提问环节，听众们踊跃提问，在与高老师的相互探讨中深化了对讲座内容的理解。最终，高老师这场长达三个多小时的讲座，在所有人热烈而持久的掌声中落下帷幕。

文编 | 翁霈涵

摄影 | 丁含章、盛仁杰